Electronic Version by CBETA 辨顯密二敎論卷上 夫佛有三身敎則二種。應化開說名曰顯 敎。言顯略逗機。法佛談話謂之密藏。言祕 奥實說。顯敎契經部有百億。分藏則有一 十五十一之差。言乘則有一二三四五之別。 談行六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖 分明說其所由。若據祕藏金剛頂經說。如 來變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等說三 乘經法。他受用身爲地上菩薩說顯一乘 等。並是顯敎也。自性受用佛自受法樂故與 自眷屬各說三密門。謂之密敎。此三密門 者。所謂如來内證智境界也。等覺十地不 能入室。何況二乘凡夫誰得昇堂。故地論 釋論稱其離機根。唯識中觀歎言斷心滅。 如是絶離並約因位談非謂果人也。何以 得知。經論有明鑒故。其明證具列如後。求 佛之客庶曉其趣。縱使觸顯網以羝䉒壅 權關以稅駕。所謂息城之賓。愛楊葉兒。 何能得保無盡莊嚴恒沙己有。至如棄醍 醐而覓牛乳。擲摩尼以拾魚殊。寂種之 人膏盲之病醫王拱手甘雨何益。若有善男 子善女人一嗅斯芸。秦鏡照心權實氷 解。所有明證。雖經論至多。且示一隅。庶 有裨於童幼 問曰。古傳法者廣造論章。唱敷六宗開演 三藏。軸剩廣厦人僵卷舒。何勞綴斯篇。利 益如何 答。多有發揮所以應纂。先匠所 傳皆是顯敎。此是密藏人未多解。是故戈 釣經論今爲一手鏡 問。顯密二敎其別如 何 答。他受用應化身隨機之說謂之顯也。 自受用法性佛說内證智境是名祕也 問。 應化身說法諸宗共評。如彼法身無色無 像。言語道斷心行處滅無說無示。諸經共 說斯義。諸論亦如是談。如今何儞談法身 說法。其證安在乎 答。諸經論中往往有斯 義。雖然文隨執見隱。義逐機根現而已。 譬如天鬼見別人鳥明暗 問。若如汝說 諸敎中有斯義。若如是者何故前來傳法者 不談斯義 答。如來說法應病投藥。根 器萬差針灸千殊。隨機之說權多實少。菩薩 造論隨經演義不敢違越。是故天親十地 馳因分可說之談。龍猛釋論挾圓海不談之 說。斯則隨經興詞非究竟唱。雖然傳顯 法將會深義而從淺。遺祕旨而未思。師 師伏膺隨口蘊心。弟弟積習隨宗成談。爭 募益我之鉾未遑訪損己之劍。加以釋敎 漸東夏自微至著。漢明爲始周天爲後。 其中間所翻傳皆是顯敎。玄宗代宗之時金 智廣智之日。密敎欝起盛談祕趣。新藥日淺 舊痾未除。至如楞伽法佛說法之文。智度 性身妙色之句。馳胸憶而會文。驅自宗 而取義。惜哉古賢不甞醍醐 問。義若如是者何等經論說顯密差別 答曰。五祕金峯聖位經。遮那楞伽敎王等。菩 提智度摩訶衍。如是經論簡擇說 問者曰。請聞其證 答曰。然矣。我當爲汝 飛日輪而破暗。揮金剛以摧迷。問者曰。 唯唯欲聞 龍猛菩薩釋大衍論云。一切衆生從無始來。 皆有本覺無捨離時。何故衆生先有成佛 後有成佛今有成佛。亦有勤行亦有不行。 亦有聰明亦有暗鈍。無量差別。同有一覺 皆悉一時發心修行到無上道。本覺佛性強 劣別故如是差別。無明煩惱厚薄別故如是 差別。若言如初者此事則不爾。所以者何。 本覺佛性圓過恒沙之諸功德無増減故。 若言如後者此事亦不爾。所以者何。一地 斷義不成立故。如是種種無量差別皆依 無明而得住持。於至理中無關而已。若 如是者一切行者。斷一切惡修一切善。超 於十地到無上地。圓滿三身具足四德。如 是行者爲明無明。如是行者無明分位非 明分位。若爾淸淨本覺從無始來不觀修 行非得他力。性德圓滿本智具足。亦出四 句亦離五邊。自然之言不能自然。淸淨 之心不能淸淨。絶離絶離。如是本處爲明 無明。如是本處無明邊域非明分位。若爾一 法界心非百非背千是。非中非中背天背 天。演水之談足斷而止。審慮之量手亡而 住。如是一心爲明無明。如是一心無明邊 域非明分位。三自一心摩訶衍法。一不能 一假能入一。心不能心假能入心。實非我 名。而立曰。我亦非自唱而契於自。如我 立名而非實我。如自得唱而非實自。玄 玄又玄遠遠又遠。如是勝處爲明トヤ無明カ。如 是勝處無明邊域非明分位。不二摩訶衍法 唯是不二摩訶衍法。如是不二摩訶衍法 爲明トヤ無明カ 喩曰。已上五重問答甚有深意。細心研覈 乃能詣極。一一深義不能染紙。審而思 之 又曰。何故不二摩訶衍法無因緣耶。是法極 妙甚深獨尊。離機根故。何故離機根。無機 根故。何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸 佛所得耶。能得於諸佛。諸佛得不故。菩薩二 乘一切異生亦復如是。性德圓滿海是焉。所 以者何。離機根故。離敎說故。八種本法從 因緣起。應於機故。順於說故。何故應機。 有機根故。如是八種法諸佛所得耶。諸佛 所得。得於諸佛。不故。菩薩二乘一切異生 亦復如是。修行種因海是焉。所以者何。有 機根故。有敎說故。又云。諸佛甚深廣大義 者。卽是通總攝前所說門。所謂通攝三十 三種本數法故。此義云何。言諸佛者卽是 不二摩訶衍法。所以者何。此不二法形於彼 佛其德勝故。大本花嚴契經中作如是說。 其圓圓海德諸佛勝。其一切佛不能成就圓 圓海劣故。若爾何故分流花嚴契經中作 如是說。盧舍那佛三種世間爲其身心。三 種世間攝法無餘。彼佛身心亦復無有所 不攝焉。盧遮那佛雖攝三世間。而攝不攝 故。是故無過 喩曰。所謂不二摩訶衍及圓圓海德諸佛者 卽是自性法身。是名祕密藏。亦名金剛頂大 敎王。等覺十地等不能見聞故得祕密號。 具如金剛頂經說 華嚴五敎第一卷云。今將開釋迦佛海印三 昧一乘敎義略作十門。初明建立一乘者。 然此一乘敎義分齊開爲二門。一別敎二同 敎。初中亦二。一是性海果分。當是不可說 義。何以故。不與敎相應故。卽十佛自境界 也。故地論云因分可說果分不可說者是也。 二是緣起因分 卽普賢境界也。又中卷十玄 緣起無礙法門義云。夫法界緣起乃自在無 窮。今以要門略攝爲二。一者明究竟果證 義。卽十佛自境界也。二者隨緣約因辯敎 義。卽普賢境界也。初義者圓融自在一卽 一切一切卽一。不可說其状相耳。如花嚴 經中究竟果分國土海及十佛自體融義等 者卽其事也。不論因陀羅及微細等。此當 不可說義。何以故。不與敎相應故。故地論 云因分可說果分不可說者卽其義也 問。 義若如是何故經中乃說佛不思議品等果 耶 答。此果義是約緣形對爲成因故說 此果。非據究竟自在果。所以然者爲不思 議法品等與因位同會而說故。知形對耳。 又云 問。上言果分離緣不可說相但論因 分者。何故十信終心卽辯作佛得果法也 答。今言作佛者。但初從見聞已去。乃至 第二生卽成解行。解行終心因位窮滿者。於 第三生卽得彼究竟自在圓融果矣。由此 因體依果成故。但因位滿者勝進卽沒於果 海中。爲是證境界故不可說耳 喩曰。十地論及五敎性海不可說文。與彼龍 猛菩薩不二摩訶衍圓圓性海不可說言懸 會。所謂因分可說者顯敎分齊。果性不可 說卽是密藏本分也。何以知然。金剛頂經 分明說故。有智者審思之 天台止觀第三卷云。此三諦理不可思議無 決定性實不可說。若爲緣說不出三意。 一隨情說卽隨他
意語二隨情智說卽隨自
他意語三隨智說 卽隨自
意語 云何隨情說三諦。如盲不識乳爲說 具粖雪鶴四譬。四盲各各作解執起四諍。凡 情愚翳亦復如是。不識三諦大悲方便而爲 說有門空門空有門非空非有門。是諸凡夫 終不能見常樂我淨眞實之相。各執空有 互相是非如彼四盲所以常途解二諦者二 十三家。家家不同各各異見執自非他。雖 飮甘露傷命早夭云云 隨智說三諦者。從 初住去非但說中絶於視聽。眞俗亦然。三 諦玄微唯智所照。不可示不可思。聞者驚 怪。非内非外非難非易。非相非非相非 是世法無有相貌。百非洞遣四句皆亡。唯 佛與佛乃能究盡。言語道斷心行處滅。不 可以凡情圖想。若一若三皆絶情望尙非 二乘所測。何況凡夫。如乳眞色眼開乃見。 徒費言語盲終不識。如是說者名爲隨智 說三諦相。卽是隨自意語也 喩曰。此宗所觀不過三諦。一念心中卽具 三諦。以此爲妙。至如彼百非洞遣四句皆 亡。唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此爲 極。此則顯敎關楔。但眞言藏家以此爲入 道初門不是祕奥。仰覺薩埵不可不思 楞伽經云。佛告大惠。我爲曾行菩薩行諸 聲聞等依無餘𣵀槃而與授記。大惠我與 聲聞授記者。爲怯弱衆生生勇猛心。大惠 此世界中及餘佛國。有諸衆生行菩薩行而 復樂聲聞法行。爲轉彼心取大菩提。應化 身佛爲應化聲聞授記。非報佛法身佛而 授記莂 喩曰。依此文法華經者是應化佛所說。何 以故。爲應化聲聞等佛授記莂故。或者談 法身說。甚誣罔而已 慈恩法師二諦義云。瑜伽唯識二諦各有四 重。世俗諦四名者。一世間世俗諦亦名有名
無實諦二 道理世俗諦亦名隨事
差別諦三證得世俗諦亦名方便
安立諦 四勝義世俗諦亦名假名
非安立諦 勝義諦四名者。一世 間勝義諦亦名體用
顯現諦二道理勝義諦亦名因果
差別諦三 證得勝義諦亦名依門
顯實諦四勝義勝義諦亦名廢詮
談旨諦 前之三種名安立勝義諦。第四一種非安立 勝義諦。又云。勝義勝義者。體妙離言逈超 衆法名爲勝義。聖智内證過前四俗復名 勝義諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立 廢詮談旨一眞法界也 喩曰。此章中勝義勝義廢詮談旨聖智内證 一眞法界體妙離言等。如是絶離卽是顯敎 分域。言因位人等四種言語皆不能及。唯 有自性法身以如義眞實言能說是絶離 境界。是名眞言祕密敎。金剛頂等經是也｣ 智度論第五云。不生不滅不斷不常不一不 異不去不來。因緣生法滅諸戲論。佛能說是 我今當禮。乃至諸法不生不滅非不生非 不滅。非非不生滅亦非非非不生滅。已得 解脫非空非不空。如是等捨滅諸戲論。言 語道斷深入佛法。心通無礙不動不退名無 生忍。是助佛道初門 又三十一云。復次離 有爲則無無爲。所以者何。有爲法實相卽 是無爲。無爲相者則非有爲。但爲衆生顚 倒故。分別說有爲相者生滅住異。無爲相者 不生不滅不住不異。是爲入佛法之初門。龍 猛菩薩般若燈論觀𣵀槃品頌云 彼第一義中　佛本不說法　　　　 　　　　佛無分別者　說大乘不然　　　　 　　　　化佛說法者　是事則不然　　　　 　　　　佛無心說法　化者非是佛　　　　 　　　　於第一義中　彼亦不說法　　　　 　　　　無分別性空　有悲心不然　　　　 　　　　衆生無體故　亦無有佛體　　　　 　　　　彼佛無體故　亦無悲愍心 分別明菩薩釋云。此中明第一義者。一相故 所謂無相。無佛亦無大乘。第一義者是不 二智境界。汝說偈者正是說我佛法道理。今 當爲汝說如來身。如來身者雖無分別。以 先種利他願力。爲大誓莊嚴熏修故。能攝 一切衆生。於一切時起化佛身。因此化 身有文字章句次第出聲。不共一切外道 聲聞辟支佛故。而爲開演二種無我。爲欲 成就第一義波羅蜜故。爲欲成就最上乘 者故。名爲大乘。有第一義佛故。依止彼 佛而起化身。從此化身起於說法。由第 一義佛爲說法因故。不壞我所立義。亦不 壞世間所欲。又云。第一義中如幻如化。誰 說誰聽。以是故如來無處所。無一法爲 說。又觀邪見品云。般若中說。佛告勇猛極 勇猛菩薩。知色非起見處亦非斷見處。 乃至受想行識非起見處亦非斷見處 者。是名般若波羅蜜。今以無起等差別緣 起令開解者。所謂息一切戲論及一異等 種種見悉皆寂滅。是自覺法。是如虛空法。 是無分別法。是第一義境界法。以如是等眞 實甘露而令開解。是一部論宗 喩曰。今依斯文。明知。中觀等息諸戲論寂 滅絶離以爲宗極。如是義意皆是遮情之門。 不是表德之謂。論主自斷入道初門。有意 智者留心九思之 龍樹菩薩大智度論三十八云。佛法中有二諦。 一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故說有衆 生。爲第一義諦故說衆生無所有。復有二 種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍 立密號有知者有不知者。復有二種。有初 習行有久習行。有著者有不著者。有知他 意有不知他意者離有言辭知其
寄言以自宣理 爲不知 名字相初習行著者不知他意者故說無衆 生。爲知名字相久習行不著知他意者故說 言有衆生 喩曰。初重二諦與常談同。次二諦有八種 人。爲不知名字相等四人說眞諦中無佛 無衆生。爲後四人故說眞諦中有佛有衆 生。審思之。所謂密號名字相等義。眞言敎 中分明說之。故菩提場經云文殊白佛言。世 尊以幾所名號於世界轉。佛言。所謂名 帝釋名梵王。名大自在名自然名地。名 寂靜名𣵀槃。名天名阿蘇羅名空。名勝 名義名不實名三摩地。名悲者名慈。名 水天名龍名藥叉名仙名三界主。名光名 火名鬼主。名有名不有名分別名無分 別。名蘇彌盧名金剛。名常名無常。名眞 言名大眞言。名海名大海。名日名月名 雲名大雲。名人主名大人主。名龍象名 阿羅漢害煩惱。名非異名非不異。名命名 非命名山名大山。名不滅名不生名眞 如名眞如性。名實際名實際性。名法界 名實名無二名有相。文殊師利。我於此 世界成就五阿僧祇百千名號。調伏成就 諸衆生。如來無功用無量種眞言色力事相 而轉 龍樹釋大衍論云。言說有五種。名字有二 種。心量有十種。契經異說故。論曰。言說有 五。云何爲五。一者相言說。二者夢言說。三 者妄執言說。四者無始言說。五者如義言說。 楞伽契經中作如是說。大慧相言說者。所 謂執著色等諸相而生。大慧夢言說者。念 本受用虛妄境界依境界夢。覺已知依虛 妄境界不實而生。大慧執著言說者。念本 所聞所作業生。大慧無始言說者。從無始 來執著戲論煩惱種子勳習而生。三昧契 經中作如是說。舍利弗言。一切萬法皆悉 言文。言文之相卽非爲義。如實之義不可 言說。今者如來云何說法 佛言我說法者。以 汝衆生在生說故說不可說。是故說之。我 所說者義語非文。衆生說者文語非義。語 非義語者皆悉空無。空無之言無言於義。 不言義者皆是妄語。如義語者。實空不空。 空實不實。離於二相中間不中。不中之法 離於三相。不見處所。如如如說故。如是五 中前四言說虛妄說故不能談眞。後一言說 如實說故得談眞理。馬鳴菩薩據前四故 作如是說離言說相。心量有十。云何爲十。 一者眼識心。二者耳識心。三鼻識心。四舌識 心。五身識心。六意識心。七末那識心。八阿梨 耶識心。九者多一識心十一一識心。如是 十中初九種心不緣眞理。後一種心得緣 眞理而爲境界。今據前九作如是說離心 緣相 喩曰。言語心量等離不離之義此論明說。顯 敎智者詳而解迷。金剛頂發菩提心論云。諸 佛菩薩昔在因地發是心已。勝義行願三 摩地爲戒。乃至成佛無時暫忘。惟眞言法 中卽身成佛故是說三摩地法。於諸敎中闕 而不書 喩曰。此論者龍樹大聖所造千部論中密藏 肝心論也。是故顯密二敎差別淺深。及成佛 遲速勝劣皆說此中。謂諸敎者他受用身及 變化身等所說諸顯敎也。是說三摩地法者。 自性法身所說祕密眞言三摩地門是也。所 謂金剛頂十萬頌經等是也 辨顯密二敎論卷上 大正 校註 ＜原＞平安時代寫高山寺藏本, ＜甲＞建曆年間寫東寺觀智院藏本, 上卷缺之, ＜乙＞弘法大師全集本, 辨＝辯＜乙＞＊ 此下乙本有撰號沙門空海撰五字, 下卷亦准之 （化）＋城＜乙＞ 葉＋（之）＜乙＞ 殊＝珠＜乙＞ 〔子〕－＜乙＞ 〔人〕－＜乙＞ 今＝合＜乙＞ 器＝機＜乙＞ 天＝文^イ＜原＞ 憶＝臆＜乙＞ 立曰＝目於＜乙＞ 乃＝則＜乙＞ 〔根〕－＜乙＞ 〔一〕－＜乙＞ 〔密〕－＜乙＞ 云＝曰＜乙＞ （乘）＋最＜乙＞ 離＝雖＜乙＞ 寄＝奇＜乙＞ 業＋（而）＜乙＞ 勳本論作熏 〔語〕－＜乙＞ 〔者〕－＜乙＞ 說＋（法）＜乙＞ 辨＝辯＜乙＞＊